Если исходить из той позиции, что государства, призванные Богом ширить веру Христову по всему свету «вплоть до края земли» (Деяния святых апостолов, 13:47), то распад таких огромных христианских потуг Средневековья, как Византия, Священная Римская империя, Киевская Русь, Испанская, Британская, Французская, Португальская колониальные империи, выглядит аномалией. Взять хотя бы для примера Византию. Эта империя, став еще в VI веке (при Константине Великом) христианской, способствовала христианизированию ряда народов Закавказья, Ближнего Востока, Балканского полуострова и нашей Киевской Руси-Украины. И вдруг в середине XV века, конкретнее в 1453 году, она была буквально раздавлена, залита кровью неверными — завоевателями-турками, далекими от христианства, как небо от земли. Где здесь логика? Почему Бог такое допустил?
Бог имеет много тайн и не очень делится ими с грешниками. Но мы можем анализировать и реально, а не виртуально, понять Божью справедливость: во всякой империи гнездится зло тирании и насилия, поэтому она не способна ширить христианство с любовью, заповеданной Богом. Если читатель даже не является историком, но имеет какое-то понимание истории, то пусть проследит, что творили монархи указанных империй с малыми народами, которым дали, по поручению Бога, Христову веру? Терпение Бога относительно тех безобразий лопнуло, и он допустил их конец вместе с империями. Мы, украинцы, вовек будем благодарны Византии, что она положительно повлияла на княгиню Ольгу и ее внука Владимира Великого в деле принятия Христовой веры ими лично, а следовательно, всего народа нашего. Мы с благоговением передали сразу эту спасенную веру кривским племенам (нынешним белорусам) и угро-финским племенам Севера и Востока. Но что случилось после Крещения 988 года? Не допущен к митрополичьему престолу в Киеве ни один русич-украинец. Двое были избраны — Илларион в середине ХІ века, Климентий Смолятич — в середине ХІІ века. Греки добились устранения обоих, потому что «греческую веру» (так они называли православие) должны были возглавлять во всем мире только греческие архиереи, а не «варвары». В Руси-Украине греки на должностях киевских митрополитов занялись своим привычным делом: торговали епископскими хиротониями и сеяли интриги между князьями, княжатами и боярами, имея от этого достаточно большую выгоду, потому что каждый претендент на киевский княжеский престол должен был что-то им дать.
Греки привозили из Константинополя иконы, заранее окутывая их трогательными легендами. Все привезенные на Русь иконы непременно трактовались как чудотворные. Такие иконы, как Богородица Пирогоща (Пиргос), Печерская Успенская икона, Вышгородская икона Нежности и другие вошли в обращение древней украинской литературы и летописей. Печерский патерик, достопримечательность украинской литературы середины ХІІІ века, содержит несколько новелл на темы «дачи» греками икон нам. От начала этих «дач» до написания Патерика минуло свыше 200 лет, но повествования из устной традиции крепко вошли в письменную литературу — и об этом позаботились греки, чтобы навязать мысль, будто без них Киевская Русь как христианское государство ничего не значило 1. Греческое засилье продолжалось и в смутные времена потери Киевской Русью государственности после нападения Батыя, и свидетельством этого является то, что новеллы в Патерике начинаются не с основания монастыря, не с преподобных Антония и Феодосия Печерских, а со строительства Успенского собора, приезда греческих архитекторов и иконописцев 2.
В новелле Патерика о прибытии царьградских иконописцев в Киев при игумене Никоне говорится, что греки заботились не о благолепии святых образов, а о деньгах, которые им должны были платить. Говорят игумену: «Поставь нам судей, потому что хотим судиться. Нам показана малая церковь, и мы пред многими свидетелями заключили наш договор. А эта церковь очень большая. Вот заберите себе ваше золото, а мы вернемся в Царьград» 3. Когда же им разъяснили, что их претензии необоснованны, то «они передали также мозаику, что ее взяли с собой на продажу, и украсили ею святой алтарь» 4. Этот и много других примеров свидетельствуют, что елейные разговоры о даровании нашим предкам «греческой веры», о подаренных иконах и других освященных делах — неправдивы. Оно было не так, потому что все рассчитывалось — и плата была огромной: независимость нашего средневекового государства Киевской Руси.
«Пока существовала Византийская империя, ее патриархи и клир в решении любых национальных вопросов были абсолютно безапелляционны: все христиане, независимо от местожительства, однозначно считались подданными императора. Митрополиты, присланные из Константинополя, были в политическом смысле выразителями греческой политики. Назначенные патриархом, они часто даже не знали язык своей паствы. Греки не понимали желаний и традиций местного населения и даже не слишком склонны были верить в его новые христианские святыни» 5.
Засилье греков, явная и скрытая пропаганда ими мысли, что все русское незначительно относительно греческого, побуждали представителей юного и не совсем опытного киевского христианства просить греков привозить из Византии их святыни, если уж украинские вызывают у них недоверие. Нужно сказать, что ничего не даровалось, только продавалось, и то по ценам выше себестоимости. Точные обстоятельства появления в Вышгороде византийской иконы Нежности сегодня выяснить не удается, хотя об этой работе сакральной живописи существует значительная литература 6. Судя по фрагментам первоисточника этой иконы, а это только лицо Богородицы Марии и Христа Дитяти (все остальное не совсем удачно дорисовано в ХV и XVI веках), — икона создана в Константинополе, вероятно достаточно способным, талантливым художником Студиона — самого большого константинопольского монастыря, где была мощная мастерская по изготовлению икон и иллюминированию (разрисовывание красками) рукописных книжек. Монастырь и мастерская в нем находились под непосредственным патронатом императоров и патриархов. Отсюда брались иконы и другие дорогостоящие художественные изделия для вручения гостям, прибывшим в столицу, или для продажи за границу, часто — для подкупа и «задабривания» власти предержащих, через посредничество которых византийские греки стремились получить для себя какие-то выгоды.
Будущая Вышгородская икона Богородицы Нежности была написана в Константинопольском монастыре Студион вскоре после прихода к власти первого императора династии Комнинов — Алексея Комнина в 1081 году. Он был молод, решителен, образован и правил государством 37 лет (1081—1118 гг.). При нем очень активизировалась дипломатическая деятельность византийского двора, поэтому для вручения раритетов послам других государств нужны были красиво нарисованные иконы. Особое внимание Алексей Комнин обратил на могучую заморскую соседку — Киевскую Русь-Украину, с которой у Византии была давняя конфликтная ситуация за право владеть Крымом и Балканами. Алексей вступает в деловые отношения с энергичным киевским князем Владимиром Мономахом, который пришел к власти в Киеве в последние годы императорства Алексея и правил там 12 лет (1113—1125 гг.). Между Комнинами и Мономаховичами налаживаются даже семейные связи: молодые аристократы обоих государств женятся, получают вотчины, дары 7.
Продолжение материала читайте в сегодняшнем номере "Дня" на странице "История и «Я»"
Источник: «День»
Читайте "День" в Facebook, Тwitter, дивіться на Youtube та підписуйтесь на канал сайту в Telegram!



