Похорон епохи

Як би не знецінилися гучні і грізні слова, а країна Росія і всі росіяни переживають цими днями вражаючі часи. Можливо, колись навіть скажуть, що це був похорон всієї епохи.

Не тієї епохи, яку могли б назвати ім'ям поточного глави російської держави, який похорону боїться як вогню. Скільки їх було, найбільших світових лідерів або близьких союзників Росії, майже нікого не проводжав в останню путь президент Росії - ні Нельсона Манделу, ні Уго Чавеса, ні папу Івана-Павла Другого, ні Вацлава Гавела, ні Іслама Карімова, ні Шимона Переса, ні навіть найбільшого політичного опонента - Бориса Нємцова, застреленого зовсім недалеко від стін Кремля. Виняток склали хіба що соратники по радянських спецслужбах і спільних операціях - Гейдар Алієв в Баку і Сергій Багапш в Абхазії, а також політичний батько В.Путіна - Борис Єльцин. Однак в цьому особистому забобонному страху - аби тільки на тебе і твоє правління не впала тінь від іншого впливового небіжчика! - прочитується головна ознака нашої похоронної епохи - невпевненість у завтрашньому дні, правильніше - істерика перед незрозумілим і неприємним фіналом.

Володимир Путін на прощанні з Євгенієм Примаковим Reuters

Вона проявляється в подіях, можливо, ніяк не пов'язаних між собою, але таких, що мають деякі загальні риси, слова для яких суспільство підбирає повільно і неохоче. Наприклад, власне релігійна істерія. Для її опису найшаленіші застосовують особливі слова, які представляють їх самих як так званих віруючих. Інші люди, які спостерігають істерику і, можливо, вірять у щось інше, ніж перші, звинувачують істериків у мракобіссі, ті у відповідь не тільки кричать про «бездуховність», а й хуліганять у громадських місцях, вважаючи при цьому, що вступили в останню сутичку з сатаною, безбожниками, які ж бо хоронять все найсвятіше, що залишилося у країни.

У свою чергу, світські борці з релігійним мракобіссям спостерігають, як на їхніх очах ховають деякі досягнення попереднього суспільного ладу, при якому релігія була не тільки відокремлена від держави, але навіть піддавалася гонінням.

По-різному, але теж - саме як похорон часу, що спливає, - сприймають люди і прощання з 1990 роками. Одні - як з «лихими дев'яностими», епохою хаосу, інші - як з першим і останнім за двісті років вільним десятиліттям Росії.

Однак вересень 2016 року запам'ятається в Росії і як спроба великого похорону правди. З небувалою політико-дипломатичної помпою весь правлячий клас Росії відмовився визнати доведену міжнародною комісією експертів відповідальність Росії за загибель малайзійського «Боїнга», що виконував рейс MH17. Те, що в перші хвилини після катастрофи російське телебачення офіційно піднесло як успіх «ополченців Донбасу», через кілька годин почали вигризати і вирізати з ефіру. Але було пізно. Невдало проведена операція зі знищення, імовірно, українського військово-транспортного літака скінчилася повноцінним військовим злочином, за який ніхто з відповідальних осіб у Росії відповідати не готовий і поки не буде.

Уламок малайзійського «Боїнга» рейсу MH17, збитого в Донецькій області. Фото 18 липня 2014 року. REUTERS/Maxim Zmeyev

Паперова та ефірна пурга, яка понеслася електронними і паперовими офіційними російськими ЗМІ, поставила всіх, хто «заперечує», в одне коло - патріотів за всяку ціну, через не хочу, через не можу, які заявили буквально: «Ми знаємо, що це проклята брехня, але є щось важливіше, більш високе, ніж істина. Це - моя країна, її велич і ображена гідність!»Цей пафос готтентотської моралі не стикується з традиційними джерелами національної культурної традиції. Єдине, з чим цей пафос прекрасно стикується, це некритична віра в невидиму вищу силу.

Так званій віруючій, релігійній людині легко зайняти в такій ситуації позицію причетної непричетної. Так, я розумію, що наша влада в своєму військовому угарі перегнули палицю і зробили те, чого я б у жодному разі не хотів і ніколи б не зробив. Але влада ця від бога, і не мені судити кого б там не було. Не судіть - і не судимі будете. Усе. Крапка. Це аргумент, який зовсім не можна робити.

Недолік його в тому, що в доступному для огляду майбутньому обов'язково з'являться молоді люди, які запитають зі своїх батьків, дідусів і бабусь, якого біса ті з таким завзяттям захищали те, що не можна було захищати, виправдовували політиканів, які зарвалися, на руках яких, а не тільки на совісті - кров. Ким вони вам були, що ви готові були повторювати явну брехню, та ще й публічно? Навіщо виштовхували зі своїх телестудій чи позбавляли слова нормальних людей, які говорили таке просте і таке очевидне?

Дмитро Мережковський

Ці та подібні запитання не можуть виникнути в суспільстві, що поховало свою світську культурну історію. Світська історія, світська література, світська публіцистика складалася в жорсткому протистоянні з духовною та державною владою Російської імперії. Традиція критичного протистояння людей культури владі в дореволюційну епоху за радянські десятиліття постійно переформатовувалася - в кожному письменнику було вигідно бачити то безкомпромісного борця проти самодержавства, то захисника державності, то містика і мізантропа, то реаліста і просвітителя. Але, як би не тасувалися ці карти і ці портрети, щоразу виявлялося, що найвизначніші з великого списку - Лев Толстой і Федір Достоєвський - переростають рамки російської національної традиції, що вони взагалі більші, значніші за будь-яку державність або громадськість. Це - майже за десять років до смерті Толстого – добре зрозумів Дмитро Мережковський, який написав подвійний філософський портрет обох письменників - зі своєї, релігійно пофарбованої ніші. Ворог не стільки навіть радянської влади, скільки прийдешнього Хама, предтечею якого він вважав радянську владу, Мережковський, схоже, напророкував, зокрема, і розвиток в наступній, пострадянській Росії карамазовського уявлення про Європу. Мережковський цитує Достоєвського:

«Я хочу в Європу з'їздити, Альошо, - каже Іван Карамазов, - і я ж знаю, що я поїду лише на кладовище, але на найдорожче кладовище, ось що! Дорогі там лежать небіжчики, кожен камінь над ними говорить про таке гаряче минуле життя, про таку пристрасну віру в свій подвиг, в свою істину, в свою боротьбу і в свою науку, що я, знаю наперед, впаду на землю і цілуватиму ці камені і плакатиму над ними, - водночас переконаний всім серцем моїм, що це давно вже кладовище і ніяк не більше!»

Прийдешнього Хама, який повинен був вирости з могильника Європи, Мережковський реконструював за романами Достоєвського і Толстого за кілька років до революції, що повалила монархію і, до речі, зупинила релігійні пошуки людей. Зараз, через сто років, краще розумієш, чому саме від Достоєвського і Толстого мріяла б позбавити російських людей нечиста сила. Забутися і довести справу світового похорону до логічного кінця. Цього хоче стара з косою!

Гасан Гусейнов

Джерело: RFI