Между виновными и невиновными

Растление писательских душ и раскармливание писательских тел в тридцатых годах в советской Украине началось неожиданно для многих. Сталин, которому надоела предыдущая, даже театральная, украинизация, слегка кивнул головой, открывая дорогу в украинский ад. Скажете, это - наша история, не имеющая отношения к современности? История имеет склонность к ритуализованным повторам ...

Что должно было произойти с душой молодого футуриста Нико Бажана, который в ранних стихах прекрасно воспроизводил, умножая на красоту поэтического таланта, планетарные ритмы? Как он мог позже написать жуткие по внутреннему самоотречению строки:

«Єдина велика і справжня є людяність -ленінська людяність класових битв»

 Его ненавидел Александр Довженко. Он предал своего близкого друга Юрия Яновского. После смерти Яновского и ослабления репрессивной машины часто на Байковое кладбище приезжала машина. Водитель оставался, а пожилой мужчина, который выходил из машины, говорят, иногда часами простаивал у могилы Юрия Яновского. Тем пожилым человеком был Николай Бажан. Писал просто-таки лакейские в отношении России сборники, такие как «У Спасской башни», а другой рукой спасал изящество украинского языка и ошметки культуры ...

Я не судья и не адвокат Николая Бажана. Наверное, время, которое он провел во второй половине тридцатых, с приготовленным в узелке нижним бельем, убило в нем не только молодого футуриста Нико, но и любые ростки сопротивления.

Стараюсь по-человечески понять. Причина единственная - люблю его лучшие стихотворения. Там видно тяжелую, монументальную руку Мастера. А у какого Мастера нет внутренних запутанных противоречий?

Это он в «Слепцах» с замечательным описанием сути жизни Кобзаря, художника или писателя :

«На людських дорогах і тропах сиди,

Прийнявши посвяченість чорну

І кобзу прохожим під ноги  клади

Як голову мудру й покорну».

Но это тоже он в более позднем печально известном и обязательном для изучения во всех украинских школах, панегирике Сталину, под названием «Человек стоит в звездоносном Кремле»:

«На півдні і півночі, заході й сході,

Як прапор, як образ, що з'єднує нас,

Цей профіль людини, вкарбований в час,

І в простір, і в серце великих народів»

 Возможно, «черная посвященность», выразительная кастовая принадлежность к сонму великих поэтов и давала ему силы, и какое-то странное внутреннее право сохранять свой талант при любых обстоятельствах, даже ценой лакейского славословия и унизительной преданности власть имущих? В этом тоже заключается трагическая душевная тайна Бажана, его расщепленность и искривление временем.

Николай Хвылевой отрекался от «хвылевизма», что не удержало его от идеологического самоубийства.

Максим Рыльский в начале тридцатых годов написал сборник «Знак весов» с элементами ленинианы как культа. Кстати, это его: «хлопченя з розумними очима і чолом, високим та ясним» отравляло души многим поколениям украинских школьников, живших в РСФСР.

Остап Вишня, отсидев в советских концлагерях десять лет (что навсегда изменило его юмор, который ранее имел в своей палитре иронию, сарказм и другие оттенки), пишет бесконфликтные вымученные улыбки, с тяжелой невысказанной травмой внутри души ...

Думаю, что украинские писатели того времени (мало кто по-настоящему пытался заглянуть в их души) переживали мученическую мировоззренческую шизофрению. Страх и инстинкт самосохранения, которые невозможно было приручить даже серпом и молотом, разъедали их души, перерождая ее истинный свет на болезненный ослепленный блеск.

Предполагаю, что за эти годы они душевно умирали и вновь понемногу возрождались, ведь жизненные силы прорастают даже сквозь гранит тоталитарных идеологий. Они были виновными и невиновными. Между виновными и невиновными протекало создание украинской советской литературы, что в отдельных образцах выходила за любые канонические рамки соцреализма, например в прекрасном романе Бориса Антоненко -Давидовича «За ширмой».

В начале шестидесятых годов ему, заядлому бойцу против советской системы, удалось создать роман, который фактически отрицает не только литературные основы так называемого социалистического реализма. Этот роман показывает кривое зеркало советской морали, которое уничтожает даже добрых и отзывчивых по своей глубинной сути людей. Помним, что Антоненко-Давидович отсидел, с незначительным перерывом, более 20 лет, с 1935 до 1957 гг. И после пыток советскими концлагерями он еще не побоялся написать «За ширмой» или статьи о засорении украинского языка!

Более того! Вокруг него, часто на его квартире, собирались тогдашние молодые киевские инакомыслящие, которые впоследствии станут осужденными или, по меньшей мере, уволенными с работы (как наказание за убеждения). Это были: Михайлина Коцюбинская, Василий Стус, Иван Светличный, Евгений Сверстюк, Юрий Бадзьо, его жена Светлана Кириченко и другие.

Мы видим, сколько мог сделать один мужественный человек в сердце УССР, тогдашней второй по значимости советской республики. Пройдя ад, немолодой писатель уже не боялся смерти. Он боялся окончательного вырождения украинской души. И, больной и измученный, во мраке бравурной советской пропаганды, чувствуя почти всеобщее безразличие к языку и истории, все-таки противостоял, все-таки боролся, все-таки был светом для неофитов!

Но эти единичные примеры только оттеняли общее падение большой части тогдашней украинской литературы в тину компромиссов и раболепия ...

Однако в жизни не бывает только черного и белого ... Казалось, что Николай Бажан, верный компартийный идолопоклонник, за призраками Ленина и Маркса уже давно не видит других сторон жизни. Но ... Во время своих «ночных размышлений старого мастера» он вытесняет свой страх, по крайней мере, кратковременно.

 В поздней поэзии Николая Бажана исчезают атеистические мотивы, уступая место богоискательству:

Хто ти, русобородий? Хто ти, ласкаворукий?

 Звідки прийшов до мене? Може, зійшов з хреста? 

Дай я зіпрусь на тебе, вирвусь із смерті й муки.

 Змора  відходить, як хмара.  Лопає глухота. 

 Человеческая душа, действительно, непостижима, особенно своим величественным отблеском в эпохе мрака.