И снова о «традиционных украинских ценностях»
Как известно, Восьмого марта в Киеве состоялся Марш женщин. Участники Марша, среди которых и мужчины, заявили, что поддерживают принятие Стамбульской конвенции, призывают, в частности, дать женщинам защиту от насилия, предоставить равные возможности для них и отменить гендерные стереотипы. На странице Марша в Facebook было заявлено: «Мы выступаем против ультраправого, домашнего, сексуального, экономического и психологического насилия. Мы выступаем против давления и насилия патриархального уклада». Одновременно манифестировали и противники Марша. Они держали плакаты с лозунгами: «Бог! Родина! Патриархат!», «Феминизм разрушает украинские семьи» и «Современный феминизм искажает Богом заложенный образ женщины» и флаги, в частности, с символикой движения «Традиция и порядок». Полиция действовала активно и эффективно, не допустив масштабных столкновений и задержав нескольких ревностных приверженцев традиций.
Такого рода сообщения разнесли информагентства Украины. А это значит, что на следующей неделе они будут воспроизведены большинством газет. Но никто, кажется, не задал элементарный вопрос: а что такое украинские традиции и что на самом деле защищают те, кто считает себя их защитниками? И еще одно, что вытекает из первого: сколько времени нужно для того, чтобы определенный общественный феномен, порожденный из самого национального «тела», более того, созидателями нации, имел право называться традиционным, с другой стороны, можно ли считать украинскими национальными традициями что-то привнесенное извне или возникшее как следствие общественной деградации в условиях колониального господства?
Не будем углубляться в глубины веков, хотя все же стоит упомянуть наблюдения Павла из Алеппо, сделанные им во время путешествия церковных иерархов Ближнего Востока через Казацкое государство Богдана Хмельницкого в Москву - что дети обоих полов здесь грамотные и что для девушек есть специальное учебное заведение, где они учат философию, латынь и пение по нотам (кстати, то, что украинская молодежь умела петь по нотам, зафиксировано и тогдашними художниками). Надо ли объяснять, что женская грамотность является предпосылкой женских прав? Колониальные времена, особенно когда большинство украинских земель оказались под владением Российской империи, когда было введено крепостничество (фактически - рабство), когда официально крестьянскими «душами» стали считать только лиц мужского пола, когда система народного образования претерпела едва ли не полный крах, сказались - неизбежно воцарился патриархат. В большей или меньшей степени, в зависимости от сословной принадлежности, однако воцарился. И в Галиции и Буковине, несмотря на значительно большую индивидуальную свободу крестьянства и дворянства, хватало проблем - образованные слои украинского населения в условиях колониального давления усиленно онемечивались и полонизировались (вот пример: Осип Доминик Гординский де Федькович - таким было полное имя Юрия Федьковича...), носителями украинских («русинских») традиций оставались семьи греко-католических и православных священников, а это с неизбежностью способствовало архаизации общества и его патриархатности...
Впрочем, хотя и запоздалая, но модернизация и процессы созидания нации тоже неизбежно инициировали и женское образование, и движение за права женщин. Первыми - можно сказать «практическими феминистками» - были десятки участников украинского народнического движения и партии «Народная воля» в 1870-80 годах. Да, это была партия, которая действовала по всей Российской империи, однако лидер партии, участник «громадовского» движения Андрей Желябов не случайно называл своих коллег по Исполнительному комитету «убежденными автономистами» и говорил о «распаде империи на автономные части». Оно и неудивительно - слишком весомым был украинский фактор в этой партии. На обломках империи должен был появиться «Общерусьский союз», разделенный на самостоятельные во внутренних делах области-государства, а все желающие нации должны были получить право на независимость. Вся же власть должна быть передана «Всенародному Учредительному Собранию, избранному свободно с помощью всеобщей подачи голосов». То есть имелась целью реализация едва ли не главного тогдашнего требования феминисток и суфражисток мира. И не случайно женщины-украинки в «Народной воле» имели равные права с мужчинами - они держали подпольные типографии, организовывали рабочие союзы, писали популярные брошюры на украинском языке, в конце концов, были членами Исполнительного комитета. Мария Ковалевская, Софья Богомолец, Надежда Сигида, Анна Макаревич, Софья Перовская - это только наиболее известные среди них. Равноправные в жизни и смерти - на виселицы, за решетку, в ссылку их отправляли наравне с мужчинами.
Но это все же была в основном «работа на чужом поле», как позже высказалась Леся Украинка. Работа, в которой погибла физически или духовно целая генерация лучших украинских женщин, а Российская империя выстояла...
Таким образом, начинается развитие собственно украинского женского движения, которое в конце XIX века дало побеги феминизма, отличавшегося (как и чешский или польский) от западноевропейских стандартов своим акцентированием национального вопроса. Отличительной в этом плане стала роль Елены Пчилки как «матриарха украинского национализма», согласно меткой формуле О. Забужко.
Далее пересказывать исторические сюжеты, пожалуй, не стоит. Отмечу лишь, что с 1880-х на Галичине, а с начала XIX века - подроссийской Украине возникают собственно феминистские организации. Леся Украинка, Наталья Кобринская, Ольга Кобылянская, Христина Алчевская-младшая - уже были удельные феминистки, основавшие соответствующие традиции в литературе и общественных процессах. Одним из последствий их деятельности стало избрание в 1917 году ряда женщин в Центральную Раду; сначала их насчитывалось 6, впоследствии 15, а по состоянию на 8 августа 1917 года членами Рады была уже 21 представительница женского пола. Шестеро из них представляли национальные меньшинства (Украинская революция втягивала и их в процессы обретения женщинами политических прав). Среди самых известных женщин Центральной Рады - Зинаида Мерная (председатель комитета по делам беженцев, член Малой Рады), София Русова (при Генеральном Секретариате УНР возглавила отделы внешкольного образования и дошкольного воспитания секретариата образования), Людмила Старицкая-Черняховская (председатель издательского департамента секретариата образования, член Малой Рады), Мария Грушевская (член комиссии подготовки устава автономии Украины). Напомню, в США женщины стали субъектами всеобщего избирательного права только в 1920 году...
С моей точки зрения, 140-летняя история украинского феминизма доказывает, что он является составляющей украинских традиций, а женское равноправие - традиционной ценностью (что зафиксировал, кстати, язык: в русском - «женится на...», в украинском - «одружитися з...»). При этом не стоит забывать, что этот феминизм и это равноправие не навязывались сверху, как в советские времена, а были самочинными, органическими составляющими процессов созидания нации. Не всегда они сразу должным образом воспринимались обществом (например, как жесткая полемика Натали Кобринской с Кларой Цеткин о значении юридических гарантий равноправия женщин), не всегда воспринимаются и сейчас. Но стоит помнить главное: те, кто считает себя ревностными защитниками «украинских традиций», на самом деле защищают скорее традиции российско-колониальные.
